北京市朝阳区2021

北京市朝阳区2021-2022学年度第二学期质量检测

高二年级语文试卷2022.7

（考试时间150分钟满分150分）

本试卷共10页。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、本大题共6小题，共24分。阅读下面材料，完成1-5题。材料一

在我国传统文化典籍中传播最广、影响最大的，当首推《论语》。其语醒豁、警策，因而很多语句成为格言，激励人进步。在语言修辞上，孔子可谓开山鼻祖，他最早提出“辞达而已矣”的观点。围绕“辞达”论，我们对《论语》的语言特色作一番探究，无疑具有深远的文化传承意义。马克思主义语言学家认为“语言是思想的直接现实”。“仁”是儒家思想体系中的主体，体现了儒家的价值取向、道德规范。孔子“辞达”论的“直接现实”，自然依附于“仁”，表现“仁”。辞达，先得仁达，有良好的思想品德修养。“有德者必有言”就是说有德的人一定有好的言论。“德”是前提，是根本；“言”由“德”生发，就会花繁叶茂，锦簇照人。“出辞气，斯远鄙倍矣”，意思是说话的时候多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误。这些讲的是“言”与“德”的关系：离开了思想品德的修养，“仁”的修炼，就无以言，难以“辞达”。“辞达”，即要切合客观实际，孔子视之为语言准则，无论是在平生编述中，还是在日常言语中，都恪守不误。“述而不作，信而好古”，意思是记事述史或整理编次，只是阐述，而不创作，凭信历史，注重事实。孔子采用《春秋》为教材，在教授弟子过程中，自然要对史料进行考辨，对全书作整理，舍弃那些不合理的部分，留取其符合事实的记录。此外，古书在传抄过程中，时有文字残缺。在对阙文的处理上，孔子没有为了完整而随意填补，而是明知缺漏而不妄补。存在缺陷固然不好，但比起随意填补，造成影响的程度要轻一些。从“辞达”论出发，在日常言语中，孔子对那种阿谀奉承的“巧言”，既“耻”且恨。他说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子“耻”巧言，因为“君子耻其言而过其行”，其实深层原因在于“巧言令色，鲜矣仁”。语言就其本身来说，无所谓好坏，但在应用的时候却优劣分明。能在某种特定的环境下，促进交际任务的完成，达到预期效果的语言才是好的语言。孔子所处的时代，诸侯割据，战争频繁。大至盟约、朝会，小至君子私语，各种场合言谈如若不当，轻则失礼受侮，重则干戈相加。孔子大概常遇到类似的情况，感触颇深，十分注意在不同环境中语言表达的得体。在不同的交际场合，他运用与之相适应的语言材料或语言手段，使语言运用达到自然、得体、精妙的境地，在实践中丰富了“辞达”论的内涵。在交际应用中，孔子还提倡慎言。“一言而兴邦”“一言而丧邦”指出了“慎言”的重要影响。“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”是从品德修养来谈“慎言”的意义。“讷于言而敏于行”是从“行”难、“言”易的角度来论说“慎言”的道理。孔子倡导“慎言”，警示“得体”，在语言的应用上，必然不尚辞藻华丽，但也力求“言以足志”，达到交际效果就够了。“辞达”论的要义在于简明、得体、通达，绝不意味着言辞贫乏。整部《论语》，是“辞达”论的艺术范本，其中许多形象、隽永、警策之言，实为汉语宝库的颗颗珠玑。

材料二

《左传》中记载了孔子的一句话“言之无文，行而不远”，这句话的意思是说，言辞如果没有文采是不会流传久远的。《礼记》也引用孔子类似的话“情欲信，辞欲巧”。而“言有文”“辞欲巧”的重要方法是设喻。《论语》中的比喻句比喻手法运用得非常巧妙，喻材独具特色，显示出隽永的意蕴。其中有很多“本体”与“喻体”看似相隔甚远，但表达效果让人拍案叫绝。学者钱钟书判定比喻优劣的标准集中在“本体”“喻体”两者差别的大小。比喻力求新颖、别致，就得扩大两者的差异——差异愈多愈大，对相同点的烘托愈有力度；分得愈远，则合得愈加出人意料。鲁国大夫叔孙武叔上朝时在大庭广众之下将子贡与仲尼相提并论，可谓浅陋至极。对此，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”子贡以宫墙高“数仞”，说明孔子之“贤”非一般人所能认识。作为比喻，人之“贤”与宫之“墙”，本体和喻体风马牛不相及，怎可比附？但通过“窥见”、“不见”的对比及想象进行关联，不仅说明了子贡自身“室家之好”显而易见，更表现出夫子“仰之弥高”的形象难以企及。《论语》中比喻的另一特点是“喻体”的取材，均贴近实际，来自生活。例如“君子不器”“割鸡焉用牛刀”，以这些取自日常生活的喻体来比喻那些复杂、抽象、深奥的事理，深入浅出，极具说服力。至于一些以鄙琐污秽事物为“喻体”的比喻，亦可化腐朽为神奇。如“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，所取“喻体”虽然有伤大雅，却妙趣横生。难怪老舍先生说“比喻是生活知识精巧的联想”。《论语》中还有一种语言现象——“对偶”式论说的广泛运用。对偶这一语言形式在《论语》中经孔门师徒的锤炼，体现了较高的艺术性。首先，对偶的句式，具有均衡美与对称美。“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静”就字面义来说，“知”与“仁”是两种截然不同的品格；二者对举所表达的意思是，君子既要修养出“知者”水一般的“动”，又要修养出“仁者”山一般的“静”。这样的对偶句式与单句相比，具有更和谐的韵律和更强的力度；形式上呈现出更为均衡、对称的美感。我们民族文化中讲对称、求均衡的审美心理，由此可见一斑。其次，对偶的句式，言简意赅。与那些长短不一的散句相比，对偶句由于视觉上的均衡与听觉上的韵律相结合，内容的精深与形式的工巧相粘附，所以能够更深地嵌入人们的心中。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，孔子既反对“质胜文”的粗鄙，也摒弃“文胜质”的虚浮，要求“文”与“质”相宜，配合得体，作为“君子”，应“文质彬彬”。这样的句子用对称句式，把同一个问题的两个方面不偏不倚地表达出来。再次，对偶式论述，对照鲜明且论说严谨。《论语》大量的对偶句，一远一近、一正一反，将事理的不同方面进行全面论说，引发读者向更深广的方面去延伸思考。如“往者不可谏，来者犹可追”这个对偶句，说过去的事已不可挽回，未来的事还可以补救，一远一近的论述，意在警醒人不要沉浸在对过去的追悔之中，鼓励人把握未来，把今后的事做好。可以说，《论语》中的对偶句，不仅可以体现出孔子思想的丰富内涵，还可以折射出民族的文化和心理。《论语》不论是思想性，还是艺术性，都不亚于世界任何一个思想家、政治家的“语录”。人们在日常言谈或著述中习惯性引用儒家这些警句格言的时候，不仅是在体味、延展其思想的内涵，同时也必然受到其“言有文”“辞欲巧”的语言特色的影响。(两则材料均取材于张冠湘的相关文章)1.根据材料一，下列理解不符合文意的一项是（3分）A.与随意填补导致的错误相比，文字残缺带来的问题更严重。B.“巧言令色，鲜矣仁”实际上是孔子以巧言为耻的深层原因。C.语言在交际应用中是可以区分出优劣的。D.孔子注重语言谨慎得体与时代环境有关。2.根据材料二，下列不属于《论语》中对偶句的特点的一项是（3分）A.韵律和谐B.句式整齐C.言简意赅D.内容详实3.根据材料一和材料二，下列理解和推断正确的一项是（3分）A.《春秋》是孔子将史料补充完整，再度加工创作而成。B.本体和喻体二者差别大的比喻可能会更新颖、别致。C.喻体即便是鄙琐污秽之物，只要贴近生活就是好的。D.“往者不可谏，来者犹可追”体现了巧妙的比喻手法。4.下列对《论语》词句的理解，与材料一和材料二的说法相符合一项是（3分）A.“讷于言而敏于行”意在强调说很容易，就不如不说了。B.“言以足志”意思是远大的理想值得用语言表达出来。C.“仰之弥高”与宫墙之高的比喻呼应，凸显孔子的贤能。D.“文质彬彬，然后君子”意指君子不应兼具粗鄙和虚浮。5.结合两则材料，概括《论语》的语言特色并简述其体现在哪些方面。（6分）6.阅读下面《论语》中的文字，回答问题。（共6分）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）（1）解释这则语录。（2）《论语》中的比喻手法运用得非常巧妙，请简要分析这则语录中比喻的妙处。

二、本大题共5小题，共18分。阅读下面文言文，完成7-11题。今之人，以一善为行而耻为之，慕通达而称夫通才者多矣，然而脂韦^【1】汩没^【2】，以至于老死者相继，亦未见他人之称。其岂非乱教贼名之术欤！且五常^【3】之教，与天地皆生。然而天下之人不得其师，终不能自知而行之矣。故尧之前千万年，天下之人促促然不知其让之为美也，于是许由哀天下之愚且以争为能，乃脱屣其九州，高揖而辞尧。由是后之人竦然而言曰：“虽天下犹有薄而不售者，况其小者乎？”故让之教行于天下，许由为之师也。自桀之前千万年，天下之人循循然不知忠易其死也，故龙逄哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，于是进尽其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：“虽万死犹有忠而不惧者，况其小者乎？”故忠之教行于天下，由龙逄为之师也。自周之前千万年，浑浑然不知义之可换其生也，故伯夷哀天下之偷，且以强则服，食其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：“虽饿死犹有义而不惧者，况其小者乎！”故义之教行于天下，由伯夷为之师也。是三人俱以一身立教，而为师于千万年间；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三师耻独行，慕通达，则尧之日，必曰：“得位而济道，安用让为？”夏之日，必曰：“长进而否退，安用死为？”周之日，必曰：“和光而同尘，安用饿为？”若然者，天下之人促促然而争，循循然而佞，浑浑然而偷：其何惧而不为哉！是三师生于今，必谓偏而不通者也。可不谓之大贤者哉？呜呼，今之人其慕通达之为弊也！且古圣人言通者，盖百行众艺备于身而行之者也。今恒人之言通者，盖百行众艺阙于身而求合者也。是则古之人言通者，通于道义；今之人言通者，通于私曲：其亦异矣！将欲齐之者，不犹矜粪丸而拟质随珠者乎？且令今父兄教其子弟者曰：“尔当通于行，如仲尼。”虽愚者亦知其不能也。曰：“尔尚力一行，如古之贤。”虽中人亦希其能矣。岂不由圣可慕而不可齐邪？贤可及而可齐也？今之人行未能及乎贤，而欲齐乎圣者，亦见其病矣！夫古人之进修，或几乎圣人。今之人行不出乎中人，而耻乎力一行为独行，且曰：“我通同如圣人。”彼其欺心邪？吾不知矣！彼其欺人而贼名邪？吾不知矣！余惧其说之将深，为《通解》。（取材于韩愈《通解》）注释：【1】脂韦：世故圆滑，阿谀逢迎。【2】汩没：湮没。【3】五常：指仁、义、礼、智、信。7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.其岂非乱教贼名之术欤贼：盗取B.故伯夷哀天下之偷 偷：苟且C.得位而济道 济：利用D.今之人言通者，通于私曲 私曲：偏私曲从8.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）A.睹君父百姓入水火而不救早织而缕B.浑浑然不知义之可换其生也皭然泥而不滓者C.彼其欺人而贼名邪尔其无忘乃父之志D.为《通解》为天下笑者9.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）A.乃脱屣其九州，高揖而辞尧于是就毫无顾恋地放弃天下，高高举手作揖辞别了尧B.长进而否退，安用死为意见会被听取就进谏，不被听取就退下，哪里需要死呢C.将欲齐之者，不犹矜粪丸而拟质随珠者乎把二者混同，不就像夸耀粪丸，把它的质地看得和珍贵的随侯珠一样吗D.今之人行不出乎中人，而耻乎力一行为独行现在的人品行不比中等人更出格，却把一意孤行看为耻辱10.将下面语句译为现代汉语。（3分）虽万死犹有忠而不惧者，况其小者乎11.文章第二段借古论今，论证了“今之人其慕通达之为弊也”这一观点，请具体说明该段是如何逐层展开论证的。（6分）

三、本大题共4小题，共20分。阅读下面这首诗，完成12-14题。（共12分）鹤鸣《诗经·小雅》鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰^【1】有树檀^【2】，其下维萚^【3】。它山之石，可以为错^【4】。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖^【5】。它山之石，可以攻玉。注释：【1】爰：发语词。【2】檀：檀树，高大且是贵重木材。【3】萚：低矮的树。【4】错：磨物工具。【5】榖：楮树，其树皮可作造纸原料。12.下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分）A.“野”与“天”既写出“九皋”的阔大，也表现出鹤鸣之声的辽远。B.本诗从园内写到园外，以情感变化为序，表达了诗人徜徉园中的感受。C.鹤鸣之声，鱼游之状，高低错落的树木，构成了一幅有声有色的画面。D.本诗重章叠句，音韵和谐，运用了比喻的手法，富于艺术感染力。13.“鱼在于渚，或潜在渊”描绘了鱼游的情状，下面诗句没有描绘鱼游情状的一项是（3分）A.鱼行潭树下，猿挂岛藤间。（孟浩然《万山潭作》）B.细雨鱼儿出，微风燕子斜。（杜甫《水槛遣心二首》）C.鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。（赵嘏《长安晚秋》）D.野鸟游鱼信往还，此身同寄水云间。（苏轼《秋兴三首》）14.对这首诗的结尾两句“它山之石，可以攻玉”，历来有不同理解。有人认为是“讽（周）宣王求贤山林也”，有人则不认同，请结合诗句内容谈谈你对结尾两句的理解。（6分）15.在横线处填写作品原句。（共8分）（1）《归去来兮辞》中陶渊明以“策扶老以流憩，”描写了陶渊明回归田园后的闲适生活。（2）《蜀道难》中诗人借“黄鹤之飞尚不得过，”感叹蜀道难行。（3）《临安春雨初霁》中“，晴窗细乳戏分茶”写出诗人客居京华，闲极无聊的生活。（4）柳永在《望海潮》中描绘了杭州百姓安乐祥和的生活图景：“羌管弄晴，菱歌泛夜，。”（5）凡事不可轻信传闻，妄下定论，正如《石钟山记》所说：“，，可乎？”（6）当你的好友喜欢上网却沉迷网络不能自拔的时候，你可以用《五代史伶官传序》中的“，”对其指明危害。

四、本大题共5小题，共23分。阅读下面作品，完成16-19题。（共18分）大地①乌兰浩特的天空，有时也是红色的。那红色汪洋恣意，一泻千里，铺满整个辽阔的大地。于是一切都燃烧起来，宛若一场隆重的婚礼即将开启。人站在黄昏永无绝灭的天地之间，犹如宇宙中飘浮的一粒尘埃，渺小而又决绝。夕阳用尽最后的力气，迸射出苍凉的激情，染红即将逝去的此刻世界。一切都在消亡中焕发生机，仿佛婴儿初降尘世，散发神圣寂静之光。②这个时刻，“红色之城”乌兰浩特的草地宛若没有边际的河流，从高山上倾泻而下，并在秋风扫荡过的大地上，现出黄绿相间的斑驳色泽。河流、草木、风车、行人、昆虫、花朵，一切事物都在这动人心魄的光影中熠熠闪光。③一个围着粉色碎花头巾的女人，蹲坐在交叉路口，平静地等待人来买她的沙果。沙果是从不远的村庄里，自家庭院的树上采下的。大道上走过的人，隔着低矮的院墙，会看到一株被累累硕果压弯了枝头的沙果树，正满面红光地探出秋天。沧桑的枝干让人知晓它在世间存活的年月，比女人嫁来的时光还要久远。它与进进出出的奶牛、绵羊、母猪、公鹅、猫狗，一起构成家园温暖的部分。④秋天，满树沉甸甸的沙果点燃了女人的心。她站在院子里仰头采摘的时候，想到的不只是缀满枝头的收获，还有更远一些的幸福，沙果一样酸甜多汁的幸福。因了这些琐碎又明亮的幸福，她担着两筐红艳艳的沙果，走在阳光温煦的大道上，觉得人生静寂美好。只有影子陪伴着她。有时，她会低头跟影子说一会儿话，倾诉生活中那些细碎的烦恼，还有茂密丛生的渴望。大道沿着草原伸向无尽的远方，那里有一些什么，女人并不关心。此刻，她只想遇到一个陌生的路人，买下挂满整个秋天的沙果。她也会抬头看看远处的山坡，自家的牛羊正在那里欢快地觅食。邻家放羊的男人挥舞着鞭子，赶着羊群前往阳光丰沛的草地。大大小小的村庄静卧在乌兰浩特，犹如乌兰浩特横亘在蒙古高原。⑤秋天的乌兰浩特，万物因成熟而趋向谦卑。夏日怒放的繁花，此时也舒缓了节奏，它们不再亲密地簇拥起舞，而是在清冷的虫鸣中思考即将抵达的死亡。一朵曾经在夏日草原上傲然绽放的曼陀罗花，此时以倾听的谦逊姿态，向着大地慢慢俯下身去。它不再关心猎猎大风如何刮过山岗，掠过树梢，吹过田舍，扫过群马；它也不关心有多少果实在秋天里炸裂，轰隆隆开来的打草机又将把紫色的苜蓿带去何处。此刻，它只想用尽生命中最后的力气，低头亲吻赐予它生命的大地。对于一株花，死亡不是终结，而是沉寂一冬的睡眠，是一场风雪中漫长的梦。数以万计的花朵都将在秋天的乌兰浩特，奔赴这一场浪漫之约。它们以枯萎凋零的极简姿态，重新汇聚在一起。正如此刻陷入黄昏的北半球，旧的太阳即将消失，而崭新的一轮，又会在漫漫长夜后升起。⑥一株草仰卧在成百上千的草捆中间，并不觉得悲伤。在它与一大片草丛根系相连、翩跹起舞的时候，云朵曾将好看的影子落在它的身上，宛若一幅关于爱情的剪影。清晨的风掠过雀跃的草尖，带走一颗正在睡梦中的晶莹的露珠。一只小鸟在它轻柔的枝叶上舞蹈，并用纤细的双脚，为它写下一首爱的赞美诗。一只鸟从不关心人间的事，一束离开了泥土的草，也不关心身后的事。它只偶尔怀念过去，追忆一生中葳蕤繁茂的夏日，它曾与无数株草站立在大地上，迎接每一个晨雾弥漫的黎明，也送走每一个万籁俱寂的夜晚。⑦一株草与另一株草会说些什么呢？在秋天的打草机进驻以前，它们从未离开过脚下丰茂的草原。许多年前，它们的种子被大风无意中刮到这里，便落地生根，并与另外的一株草生死相依。没有人关心一株草与另外的一株草有什么区别，甚至它们的名字，是叫针茅还是冰草，也无人知晓。只有母亲般苍茫的大地，环拥着无数株草，从一个春天走到另一个春天。⑧在乌兰浩特，两株草依偎在一起，在春天的阳光里亲密地私语。它们说了很多的话，仿佛要将前世今生的思念，全在这个盎然的春天说完。这样，当它们被打草机带走，去往未知的庭院，一生永别，就可以了无悲伤。春风掠过乌兰浩特，两株草发出细微的碰撞，仿佛柔软的手指抚过颤抖的肌肤。要等到夏天，归流河化为脱缰的野马，在草原上撒欢奔跑，两株草的爱情才会迸发出更热烈的声响。它们根基缠绕，枝叶相连，舌尖亲吻着舌尖，肢体触碰着肢体。它们在无遮无拦的阳光下歌唱，它们在漫天星光下歌唱，它们要生生世世，永不分离。如果秋天没有抵达，两株相爱的草并不关心牛羊踩踏或者啃食它们的身体，只要一阵风过，它们又施了魔法般恢复如初。它们在疯狂地生长，它们也在疯狂地相爱。它们要将这份爱情，告诉整个草原。⑨可是，秋天还是来了。它从未在这片大地上迟到。每年的八月，夏日的欢呼还未结束，就在这个时刻，打草机列队开进草原。两株草即将分离，它们茎叶衰颓，容颜苍老，但它们依然没有哀愁。风慢慢凉了，深夜隔窗听到，宛若婴儿的哭泣。两株草在夜晚的风里温柔地触碰一下，便安然睡去，仿佛朝阳升起，又是蓬勃的一天。死亡与新生在大地上日夜交替，一株草早已洞悉这残酷又亘古的自然法则，所以它们坦然接受最后的生，正如它们坦然接受即将抵达的死。⑩此刻，我途经乌兰浩特，看到星罗棋布的草捆，安静仰卧在草原上，仿佛群星闪烁在漆黑的夜空中。一生中它们第一次离开大地，踏上未知又可以预知的旅程。一株草与另外的一株，被紧紧捆缚在一起，犹如爱人生离死别的姿态。?我们将去旅行。一株草嗅着熟透了的秋天，对另一株草深情地说。?是的，我们将穿过打草机、捆草机、车厢、草叉、牛羊的肠胃去旅行。另一株草看着高远的天空平静地说。那里，正有大朵大朵的白云，在幽深的蓝色海洋上漂浮。?最终，我们还会回到曾经相爱的大地。那时，我们的身体将落满干枯的牛粪，绽开烂漫的花朵，也爬满美丽的昆虫。它们这样想，却谁也没有说。?我注视着这一片秋天的山地草原，知道冬天很快就要到来，大雪将覆盖所有轻柔的絮语。而后便是另一个春天，那时，会有另外的两株草开始相爱。就在过去两株草曾经栖息的家园，它们生机勃勃，宛如新生。（取材于安宁的同名散文）16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分）A.沙果点燃了女人的心点燃：激发希望B.此时也舒缓了节奏 舒缓：放慢C.以枯萎凋零的极简姿态极简：形容萧疏的样子D.残酷又亘古的自然法则亘古：陈旧17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分）A.文章开头从视觉角度描写了黄昏时乌兰浩特天空和大地的景象。B.曼陀罗花迎接死亡的姿态是俯下身低头亲吻赐予它生命的大地。C.一株草不悲伤是因为小鸟不关心人间事并为它写了一首赞美诗。D.把两株草被割下后将要面临的历程比作旅行，既形象又富有内涵。18.文中写卖沙果的女人有何作用？请结合文章简要分析。（6分）19.文章第⑦段至结尾展开想象描述了两株草的生命历程。请简要概括在不同季节中两株草呈现的生命状态，并阐述其中蕴含着作者怎样的感悟。（6分）20.根据要求，回答问题。（5分）《红楼梦》第十七回，宝玉评价稻香村并非“天然”时，说道：“……此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精巧而终不相宜……”（1）“稻香村”是金陵十二钗中的居所。（1分）（2）宝玉认为“先处”“有自然之理，得自然之气”，后来这里成为林黛玉的居所。居所的特点往往是人物性格的体现，请结合原著中的某一情节，分析林黛玉性格中的“自然之气”。（4分）

五、本大题共3小题，共65分。21.语言基础运用（5分）①二十四节气对今天的气象研究具有重要的作用。②不但二十四节气是气象科技史、物候研究、农业气象、气象科普等学科的重要研究内容，而且对气象预报与公众服务研究有启事。③比如对于中国民众喜爱的二十四番花信（花信，即以花作为标志的花期，亦称“花信风”），就直接和二十四节气的知识相关。④各地花信有所不同，同一地方每年的花信也略有差异，因而，准确预报花信对与此相关的旅游和经济活动至关重要。⑤继续深入研究二十四节气，应用其中的科学知识及文化内涵，可以更好地发挥其现代价值，有助于建设气象强国的发展。（1）下列说法不正确的一项是（3分）A.第②句中关联词“不但”使用得当。B.第②句中“启事”应该改为“启示”。C.第③句中“对于”应删掉。D.第④句中“至关重要”使用恰当。（2）画线句有语病，请修改。将改后的句子写在答题卡上。（2分）22.微写作（10分）从下面三个题目中任选一题，按要求作答。150字左右。（1）散文《大地》表达了作家安宁从自然中领悟到的生命哲理。自然往往能给人们以启迪，请描述一个你在自然中领悟到生命哲理的情境。要求：有细节描写，符合逻辑。（2）有人说，《阿Q正传》所写的主人公的“精神胜利法”时至今日依然存在。请结合原著及现实生活，谈谈你对这句话的理解与认识。要求：符合原著，有理有据。（3）语文课上有同学质疑：“生活中我们很少用到古诗词，还有必要学习古诗词吗？”如果你在场，会跟这位同学说些什么呢？请你写一段话与这位同学交流。要求：观点明确，理由充分，表达得体。23.作文（50分）从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。（1）世上的生物多向上生长，但根却是一直向下扎，而且越扎越深。这句话引发了你怎样的联想与思考？请联系现实生活，以“向下扎根，向上生长”为题，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。（2）有人说，小说《边城》温暖的故事背后隐藏着浓郁的悲剧色彩；《阿Q正传》用喜剧的外衣包裹着一个悲剧的内核；话剧《茶馆》“微笑中蕴含着严肃和悲哀”……这些作品都可谓笑中带泪，乐中有哀。其实，生活中的“笑”也常常带着“泪”。请以“笑中带泪”为题，展开联想或想象，写一篇记叙文。要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。

北京市朝阳区2021~2022学年度第二学期质量检测高二年级语文参考答案2022.7一、（本大题共6小题，共24分）1.（3分）A2.（3分）D3.（3分）B4.（3分）C5.（6分）参考答案：《论语》的语言特色之一是“辞达”：语言依附于“仁”，表现“仁”；语言切合客观实际；语言根据具体交际环境，既要“得体”，又要“慎言”。《论语》的语言特色之二是“言有文”“辞欲巧”：善于设喻且比喻巧妙；广泛运用“对偶”且有较高的艺术性。【评分参考】语言特色1分，体现5分。意思对即可。6.（6分）参考答案：（1）子贡说：“君子的过错，如同日蚀月蚀。他犯了过错，所有人都看得见；他改正了错误，所有人都仰望着他。”（2）这则语录中本体是君子的过错，喻体是日蚀月蚀，二者差异极大，却有鲜明可见的共性，可谓新颖、别致。以日蚀月蚀为喻，无论是亏蚀而失去光明，还是亏蚀过后恢复明亮，都鲜明可见，生动形象地写出无论是君子的过错，还是改正错误，都人人可见，无法掩饰，警示君子知错能改，仍受人敬仰。【评分参考】（1）（2）各3分。意思对即可。二、（本大题共5小题，共18分）7.（3分）C8.（3分）B9.（3分）D 10.（3分）参考答案：即使身死一万次，尚且有忠心耿耿毫不畏惧的人，更何况那些比死小的事情呢？【评分参考】“虽”“况”各1分，句意1分。意思对即可。11.（6分）参考答案：第二段首先由古时天下人没有可效法的表率，引出许由、龙逄、伯夷三人的事例，他们坚持独立人格，为天下表率，自此天下人知让、忠、义等公理正义。然后假设三人不坚守独行，随波逐流，那么天下人就会无所不为，与前文的事实形成鲜明对比，突显三位贤人坚守独行的可贵品质及深远影响。再假设三人生于今天会被认为是偏狭、不通达，与前文贤人良师的形象再次形成鲜明对比，由此指出今人追求的通达会导致贤愚标准错乱的弊病。【评分参考】每层2分。意思对即可。三、（本大题共4小题，共20分）12.（3分）B13.（3分）C14.（6分）答案示例：我认同“讽宣王求贤山林也”这种理解，意思是讽劝统治者招贤纳士。本诗写园以包容的姿态容纳鹤、鱼、高大的檀树、矮小的灌木等各类景物，喻指君王也应该有胸怀接纳各类人才。最后两句说它山之石可以打磨出美玉，人才的作用和山石一样，君王接纳更多人才，就能够实现美政。【评分参考】观点阐释2分，句子理解2分，结合诗句2分。意思对即可。15.（8分）（1）时矫首而遐观（2）猿猱欲度愁攀援（3）矮纸斜行闲作草（4）嬉嬉钓叟莲娃（5）事不目见耳闻而臆断其有无（6）夫祸患常积于忽微而智勇多困于所溺【评分标准】每空1分。句中有错该句不得分。四、（本大题共5小题，共23分）16.（3分）D17.（3分）C 18.（6分）参考答案：卖沙果的女人认为幸福是美好与烦恼交织、丰富而有味道的，因而以寂静美好的心态面对生活。照应前文“一切事物都在这动人心魄的光影中熠熠闪光”，她正是这“熠熠闪光”的一部分，女人平和而幸福的生活以及对未来的希望是大地赐予她的，与题目“大地”相照应，表达了作者对乌兰浩特这片土地成熟宁静的生命状态的赞美。【评分参考】内容2分，分析4分。合理即可得分。19.（6分）参考答案：两株草春天生根萌芽；夏天疯狂生长；秋天安然凋零；深秋后到冬天再到下一个春天，两株草回归大地得以新生。作者通过两株草的一生领悟到活着就要恣意生长，面对死亡应有坦然的心态，大地上死亡与新生交替而行，生命是生生不息的。【评分参考】生命状态4分，感悟2分。意思对即可。20.（5分）（1）李纨（2）略【评分参考】情节2分，分析2分。五、（本大题共3小题，共65分）21.（1）（3分）A（2）（2分）参考答案：有助于建设气象强国。【评分参考】意思对即可。22.（10分）以5分为基准分，上下浮动。23.（50分）略。议论文 类别

评分要求	评分说明
一类卷（42—50分）	符合题意、论点明确论据充实、论证合理语言流畅、表达得体结构严谨、层次分明	以46分为基准分浮动。符合一类卷的基本要求，有创意、有文采的作文可得48分以上。
二类卷（33—41分）	符合题意、论点明确论据较充实、论证合理语言通顺、表达大致得体结构完整、条理清楚	以37分为基准分浮动。符合二类卷的基本要求，其中某一方面比较突出的作文可得37分以上。
三类卷（25—32分）	基本符合题意、论点基本明确论据较充实、论证基本合理语言基本通顺、有少量语病结构基本完整、条理基本清楚	以29分为基准分浮动。符合三类文的基本要求，其中某一方面较好的作文可得31分以上。
四类卷（24—0分）	偏离题意、立意不当论点不明确、内容空洞语言不通顺、语病多结构不完整、条理混乱	以20分为基准分浮动。

记叙文 类别

评分要求	评分说明
一类卷（42—50分）	符合题意、主题明确内容充实、感情真挚语言流畅、表达得体结构严谨、层次分明	以46分为基准分浮动。符合一类卷的基本要求，有创意、有文采的作文可得48分以上。
二类卷（33—41分）	符合题意、主题明确内容较充实、感情真实语言通顺、表达大致得体结构完整、条理清楚	以37分为基准分浮动。符合二类卷的基本要求，其中某一方面比较突出的作文可得37分以上。
三类卷（25—32分）	基本符合题意、主题基本明确内容较充实、感情真实语言基本通顺、有少量语病结构基本完整、条理基本清楚	以29分为基准分浮动。符合三类文的基本要求，其中某一方面较好的作文可得31分以上。
四类卷（24—0分）	偏离题意、立意不当中心不明确、内容空洞语言不通顺、语病多结构不完整、条理混乱	以20分为基准分浮动。

【附：文言文参考译文】如今人们耻于把做好一件事情为行动的目的，羡慕通达并且称赞通才的人很多，但是那些圆滑逢迎的人湮没无名，接连不断老去死亡，也没有被他人所称道。这难道不是扰乱教化、窃取名声的伎俩吗？儒家提倡的仁、义、礼、智、信，都是与天地一起产生的。可是天下人没有遇到可以效法的人，最终无法自己懂得这些道理并去践行它们。所以尧以前的千万年间，天下人匆匆忙忙却不知道谦让是美好的品德。在这种情况下许由哀叹天下人如此愚昧，把争夺名利看成有能力，于是就毫无顾恋地放弃天下，高高举手作揖辞别了尧。于是后来的人肃然起敬地说：“即使是天下，还有人看得很轻不愿为之效劳，更何况那些比天下小的事物呢？”因此谦让美德推行传播天下，是因为许由做出了表率。夏桀以前的干万年间，天下人循规蹈矩，不知道忠诚可以取代生命，所以关龙逄哀叹天下之人不仁义，目睹君主、百姓身陷水火却无人相救，在这种情况下，上朝毫无保留地进谏，退朝后接受斩首烹杀。因此后来的大臣肃然起敬地说：“即使身死一万次，尚且有忠心耿耿毫不畏惧的人，更何况那些比死小的事情呢？”因此忠诚的美德推行传播天下，是因为关龙逄做出了表率。周王朝建立之前的千万年间，人们浑浑沌沌不知道正义可以取代生命，所以伯夷哀伤天下人苟且，因为强权就臣服，他宁愿穿葛衣吃野菜，最终逃到首阳山饿死。因此后世的人们肃然敬地说：“即使饿死，尚且有坚持正义而毫不惧怕的人，更何况那些比饿死小的事情呢？”因此坚持正义的美德推行传播天下，是因为伯夷做出了表率。这三个人都用自己作示范，从而成为千万年来的师表；他们躯体虽然消亡，但他们的示范作用永远存在，扶助支撑天地，功劳很大。假如这三位老师把自己与众不同的行为当做羞耻之事，而羡慕那些通达的人，那么身处尧统治时期，（他们）一定会说：“取得职位从而拯救大道，哪里需要谦让呢？”身处夏桀统治时期，一定会说：“意见会被听取就进谏，不被听取就退下，哪里需要死呢？”身处周朝统治时期，一定会说：“只要掩饰自己的光芒与世俗混同就行了，哪里需要饿死呢？”像这样，天下人都匆匆忙忙地你争我抢，随波逐流地巧言谄媚，浑浑噩噩地苟且偷生：他们还有什么惧怕而不敢做的事情呢？假如这三位老师生活在当今，必定会被人说成偏狭，不通达。他们难道称不上大贤的人吗？唉，这就是现在的人追慕通达的弊端啊！而且古代圣人所说的通达，大概指的是自己具有多种品行和技艺并能够践行。现在一般人所说的通达，大概指的是自己欠缺多种品行和技艺却想把它们融会贯通。这样的话，那么古人所说的通达，是通晓道义；现在人所说的通达，是通晓偏私曲从：他们是不同的！把二者混同，不就像夸耀粪丸，把它的质地看得和珍贵的随侯珠一样吗？假如让当今的父亲兄长教育他们的子弟说：“你要具备多种修养，像孔子那样。”即使是个愚蠢的人，也知道这是不可能的。（或者）说：“你尚且可以努力做好一件事，就像古代的贤人那样。”即使是资质普通的人，也很少能够做到。这岂不是因为圣人可以仰慕而不能企及吗？贤德的人能够接近但能和他们齐等吗？当今的人们修养比不上贤人，却想与圣人齐等，这也可以看出他们的弊端！古代人提高自己的修养，有些方面已接近圣人。现在的人修养没有超出一般人，却把努力做好一件事并以此作为自己独特的行为当作耻辱，并且说：“我就像圣人一样通达。”他们是欺骗自己的内心吗？我不知道啊！他们是欺骗别人来攫取名声吗？我也不知道啊！我担心这种观点将会愈加深入人心，（特意）写下这篇《通解》。